論武禹襄太極之氣

宗長 葉金山

武禹襄武學,繼王宗岳而具個人特色

清代武禹襄名河清(1812-1880),河北.永年人,是知名的太極拳大師,幼好武術,早年曾隨楊露禪學陳氏老架,又隨陳青萍學陳氏新架一個多月,最後他在得到王宗岳的太極拳譜之後,突然開悟,武功猛然大進,到達武者終身夢想的階級神明。在他階級神明之後,根據王宗岳太極拳理論所闡發的"打手要言",成為長久以來太極拳武者的鍛練指導綱領;而他所寫的"四字祕訣,更是太極拳對戰的上乘口訣。

以地位而言,王宗岳是太極拳的宗師,也是分合太極拳理論的建構者;武禹襄雖然沒有澈底証悟破解王宗岳太極陰陽分合論,及三體十三勢的武術祕密,無法像宗岳門般,為後世武者啟示出分合太極拳的簡潔體系架構;他卻因為建構出太極拳具有高度個人特色的鍛練及實戰應用理論,影響後世極大,而成為太極拳的一方霸主。

武禹襄武學,以氣貫串

武禹襄的武學理論,除了追隨王宗岳的太極理論之外,其個人特色最為強烈,影響後世武者最大的,就是他的"氣"論。"氣"字用於武術,雖然不是武禹襄所獨有獨創,但是卻可以說是完全發揚光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中,武禹襄就使用了二十五個"氣"字,在他極短的"四字祕訣"中,也使用了六個"氣"字。由此可見,武禹襄的武學理論可以說完全是以"氣"來貫串。舉例如下:

"打手要言"中的"氣"字,共有二十五個: "以心行氣、意氣需換得靈、行氣如九曲珠(一)、氣遍身軀不稍痴、腹內鬆靜氣騰然、氣沉丹田、以氣運身、氣為旗(一)、意氣君來骨肉臣、氣須歛、氣為旗(二)、一氣呵成、尚氣者無力、養氣者純剛、行氣如九曲珠(二)、氣以直養而無害、氣歛入骨、動牽往來氣貼背、全身意在蓄神不在氣、在氣則滯、有氣者無力、無氣者純剛、氣如車輪、氣宜鼓蕩、完整一氣。

"四字祕訣"中的"氣"字,共有六個: "運氣於己身、以氣蓋彼來處、以氣對彼來處、以氣全吞而入於化也、是以氣言、能直養其氣而無害"

不懂氣,就不懂武禹襄

從以上的三十一個"氣"字可知,"武禹襄"的"氣"字,是他武學的靈魂。如果不能完全了解,甚或只能一知半解"氣"這個字,就根本不可能了解武禹襄的武學理論,這也是武禹襄的"打手要言"以及"四字祕訣"一直無法被一般人領悟破解的原因。

不懂勁又不懂文,望氣興嘆

武禹襄說"四字祕訣"中的"敷、蓋、對、吞"四個字是:"無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知全。"而"氣"這個字,卻是這"四字祕訣"的貫串樞紐,也是"四字祕訣"的精神靈魂;若不明白武禹襄的"氣"字本義,就根本不能理解"四字祕訣"的精髓。若照武禹襄對懂勁的要求,當代武者雖然個個都自稱是"太極真傳、拳理傳真",然以武禹襄所要求的懂勁程度,和破解証悟拳論所需的語文程度,當代武者大概也只能望"氣"興嘆了!

一門一理,一人一氣

由於當前太極拳各門各派,完全以勢架作為承傳,不肯認祖歸宗,承認自己的祖師是王宗岳,當然對後起的武禹襄就更不放在眼裡了。其實當前各門各派所講的"太極拳理"都是自己的太極拳理,不是王宗岳的太極拳理;當前各門各派所講的"氣",也都是自己的"氣",不是武禹襄的"氣";當前各門各派完全是"一門一理,一人一氣",這些"太極拳理"和"太極之氣",雖都自稱真傳,事實上卻和王宗岳與武禹襄的"理、氣"精義,毫不相干。

"打手要言"及"四字祕訣"精義無人能譯出

如果太極拳界不承認武禹襄的"氣",是"太極拳氣論"的指導綱領,那就無話可說;如此,每個人都可以自己發明自己的新"氣",沒有誰是誰非。如果太極拳界承認武禹襄的"氣論",是"太極拳氣論"的指導綱領;那麼,當前武術界各門各派就根本沒有人懂太極拳的"氣"。因為當前武術界根本沒有人成功譯出武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣",這正表示武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"沒有人能懂,既然沒有人能懂武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣",又怎麼能理解武禹襄所說的"氣"是什麼?

百家之"氣",皆非太極之"氣"

當前各門各派所講的:"正呼吸的氣、逆呼的氣,導引的氣、吐納的氣、運行奇經八脈的氣、通往勞宮命門的氣、上達泥丸的氣、下達湧泉的氣、宇宙的氣、生物的氣、先天之氣、後天之氣、天地正氣、黑暗妖氣、善人和氣、壞人邪氣、天氣、地氣、空氣、真氣、陽氣、陰氣、人氣、血氣、上氣、下氣、內氣、外氣、中氣、斷氣、運氣、晦氣、塵氣、霧氣、冷氣、熱氣、水氣、火氣、肝氣、肺氣、胃氣、腎氣、精氣、神氣、淫氣、蕩氣、毒氣、香氣、水蒸氣、老婆小孩生的氣..........。"這些亂七八糟的氣,都是各家自創的獨門之"氣",通通都不是武禹襄的"氣",更不是王宗岳太極拳的"氣"。

百家之"氣",不能貫通武禹襄的拳論

為什麼上述這些"氣"都不是武禹襄的"氣"?很簡單,一個"懂勁而練到極精"的武者,不必看就知道,大家心裡明明白白,通通透透,武者和武者之間,根本沒什麼可以爭論。至於沒有"懂勁而練到極精"的武者,只要把上述那些氣的觀念,套到武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"中,看看能否將"打手要言"及"四字祕訣"的精義,整個完整無誤地翻譯出來,就可以知道這些"氣"是不是武禹襄的"氣"。如果是,那麼武禹襄的文章,就會像大門被鑰匙打開一樣,裡面的太極寶物,件件清清楚楚、簡簡單單、隨手可得;如果不是,那麼武禹襄的文章,就會被越描越模糊,越弄越複雜,甚至前後不能自圓其說,越練越走火入魔。

非"懂勁而練到極精"的人,無法了解"氣"

"氣"是四字祕訣的貫串樞紐、精神靈魂,因此,"氣"和四字祕訣一樣:"無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知全。""不能知全"就是無法完全體會到"氣"的精義。"沒有"懂勁而練到極精"的人,就算是別人說破嘴,也只能有一個表面上的粗淺了解,內心無法真正體驗到那"氣"的韻味,好像隔層紗一樣,似懂非懂;甚至還會懷疑,跑來和你作無謂的爭論。

武禹襄的"氣",是把自己化為虛空無形的氣化能量

簡單地說,武禹襄的"氣"就是"武者透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊,而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。"也就是說,"氣"不是別的東西,也不是外在的東西;"氣"就是武者自己,是一個超越的自己,是一個氣化的自己,是一個虛空無形成為氣化能量的自己。

武者先從固態修鍊成液態

什麼是"氣化的自己"?人雖有血氣骨肉,從外在形體來說,大致上是呈固態的固體;固體又僵硬又定型,難於變化,一個武者的轉變如果維持身體原本的固態,當然就不能靈活轉變了。因此武者就透過各種訓練,譬如拉筋、劈腿、柔軟操、或各種訓練方法把身體的柔軟度提昇到像液態能流動的"水";但是這樣仍然不夠,就像那些練芭蕾舞的舞者,他們的身體外在動作,就柔軟得像水一樣,但是你試試他的手臂關節,卻不是鬆開的,這表示他們的柔軟是外在的不是內在的。

武者再從液態修鍊成氣態

因此,為了更靈活,武者不能將自己停在液態的境界,便再透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊,而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。使自己像空氣一樣,無形無相又能靈活流動。武者從固態修鍊成液態再修鍊成氣態,這整個過程就是"武者的氣化修鍊",而完成"氣化修鍊"的武者就有了一個"氣化的自己",這就是武者有了"氣"。

"氣"的威力

武者有了這個"氣化的自己",從外表上和常人無異;但是在應敵時,卻像空氣一樣令人摸不到、感覺不到、無形無相、無孔不入,無法應付。敵人被敷住時,像被大氣壓得不能動彈;敵人被蓋住時,不知不覺露出敗形;敵人被對擊時,像氣爆一樣被摧毀;敵人被吞化時,連逃命都來不及。這就是武者"氣化"所產生的威力。

進行氣化訓練的武者,不會經驗到太極拳的任何錯誤

武者氣化之後,就絕對不會有遲頓、僵硬、笨重、丟、頂、抗、扁等任何一種太極拳所忌諱的毛病;所謂太極拳的毛病對進行氣化訓練的武者來說,是跟本不會經驗到的。因此"氣化"是太極武者修鍊最簡單大法,最好捷徑,也是太極拳階級神明的最快正道;這也是武禹襄能夠到達階級神明的修鍊祕訣。宗岳門在破解武禹襄太極之氣的祕密之後,公告給天下的武者;但願天下的武者,個個都能夠不再受到邪師的邪知見誘惑誤導,而個個都能達到階級神明的境界。

"氣化的自己"就是武禹襄的"氣"

現在我們用宗岳門所解的"氣化的自己"這個"氣"字,來解釋武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字,就可以發現,原來武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"的原貌是這麼簡單清楚。以下就是宗岳門對武禹襄三十一氣字的概略解說:

  1. 所謂"以心行氣",就是用心來運行這個"氣化的自己",不讓這個"氣化的自己"盲目妄動。
  2. 所謂"意氣需換得靈",就是用意念來帶動這個"氣化的自己",要使這個"氣化的自己能夠"轉換靈活。
  3. 所謂"行氣如九曲珠"(一),就是運行這個"氣化的自己",要像九曲珠一樣,內外的每一個細微處都能到達。
  4. 所謂"氣遍身軀不稍痴",就是這個"氣化的自己",要做到全身遍及,毫無不到之處。
  5. 所謂"腹內鬆靜氣騰然",就是要把身體小腹完全鬆靜,讓這個"氣化的自己"能夠活力奔騰,成為活潑的能量。
  6. 所謂"氣沉丹田",就是這個"氣化的自己"要以丹田作為沉著穩定之點,才不會頭重腳輕,失去平衡。
  7. 所謂"以氣運身",就是用這個無形的"氣化的自己",來帶動武者的有形驅體。
  8. 所謂"氣為旗(一)",就是這個"氣化的自己"要以心來引導,更要像作戰的旗子,聽從主帥的指揮而動。
  9. 所謂"意氣君來骨肉臣",就是用心意引導的這個"氣化的自己"是君王,四肢百骸要像臣子般,聽君王的命令而動。
  10. 所謂"氣須歛",就是這個"氣化的自己"要內歛,不可外弛散亂。
  11. 所謂"氣為旗(二)"就是這個"氣化的自己"要以心來引導,更要像作戰的旗子,聽從主帥的指揮而動。
  12. 所謂"一氣呵成",就是這個"氣化的自己"要完整合一,動靜一致,不能零零落落。
  13. 所謂"尚氣者無力",就是如果讓這個"氣化的自己"自己作主妄動,而不以心意來指揮,就無法發揮最大的力量。
  14. 所謂"養氣者純剛",就是用心意來培養調教這個"氣化的自己",就能夠讓這個"氣化的自己"發揮極剛強的力量。
  15. 所謂"行氣如九曲珠"(二),就是運行這個"氣化的自己",要像九曲珠一樣,每一個細微位置,都能輕易到達。
  16. 所謂"氣以直養而無害",就是用正確的心,來培養調教這個"氣化的自己",就不會造成弊害。
  17. 所謂"氣歛入骨",就是把這個"氣化的自己",內歛到好像進入骨髓一樣。
  18. 所謂"動牽往來氣貼背",就是在動作中,這個無形的"氣化的自己",要像貼在有形的身體背上一樣,保持有形無形合體不離,兩者沒有任何差別。
  19. 所謂"全身意在蓄神不在氣",就是全身的意念是要培固精神主帥,不要只顧著專注於這個"氣化的自己"。
  20. 所謂"在氣則滯",就是如果只顧著專注於這個"氣化的自己",而不培固精神主帥,戰鬥的行動就會僵化。
  21. 所謂"有氣者無力",就是只有"氣化的自己",而沒有心意的指揮,就無法發揮力量。
  22. 所謂"無氣者純剛",就是將這個"氣化的自己"化於虛無,用心意來指揮,就能夠發揮極剛強的力量。
  23. 所謂"氣如車輪",就是這個"氣化的自己"的動作要以"環"來運行,像車輪一樣轉動。
  24. 所謂"氣宜鼓蕩",就是這個"氣化的自己"不能僵化占煞,停頓遲緩,要能夠活潑鼓蕩。
  25. 所謂"完整一氣",就是這個"氣化的自己"要完完整整,不能零亂。
  26. 所謂""運氣於己身",就是在自己有形的體內,運行這個無形的"氣化的自己"。
  27. 所謂"以氣蓋彼來處",就是用這個"氣化的自己"從斜側面涵蓋於敵人的勁點。
  28. 所謂"以氣對彼來處",就是用這個"氣化的自己"對著敵人的來勁發出。
  29. 所謂"以氣全吞而入於化也",就是用這個"氣化的自己"吞化敵人的內勁。
  30. 所謂"是以氣言",就是"四字祕訣"的理論,都是依從這個"氣化的自己"來說的。
  31. 所謂"能直養其氣而無害",就是能夠正確的以心意來培養調教這個"氣化的自己"就不會產生弊害。

宗岳門對"氣"的解釋,能幫助武者階級神明

以上就是宗岳門對武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字所做的解釋,宗岳門的解釋,可以完完整整清清楚楚地証明並破解武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"。當然其中最精華的部份,仍然要"懂勁而練到極精"才能深刻體會,甚至需要入門口授才能澈底領悟。如果武者能夠信而不疑,一定會發現宗岳門所解的"氣"字,可以讓您澈底掃除過去武者那些胡亂繁雜、錯亂妄解,讓人頭腦混亂的"氣"。更能夠很快地讓自己的武學觀念,從清淨無染的光明中,將武功提昇到最上乘的境界。武者如果順著這樣的正道而走,離階級神明就不會太遠了。

離經妄論,後學所譏

如果武者還是堅持要走錯誤繁雜的迷途,不肯回到武禹襄對"太極之氣"的本義,非要相信並且傳播那些玄眇不經、穿鑿附會、失道欺人的離經妄論;一旦武功隨年歲而逝,尚且事小;只怕以邪知邪見誤後學弟子一生,日久其道德、知識、心智終將被後學所譏所棄。屆時門生遠去,晚景淒涼,年老只能成為癡人,自醉自夢、喃喃自語了。

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